恩施职业技术学院学报

1、关于围城论文参考文献

[1] 彭小球,周叶青. 论钱钟书《围城》的讽刺艺术[J]. 益阳职业技术学院学报, 2008,(04) . [2] 熊佳红. 浅谈讽刺手法在《围城》中的运用[J]. 恩施职业技术学院学报, 2008,(03) . [3] 卢小平. 浅析钱钟书小说《围城》的现实意义[J]. 西北职教, 2008,(12) . [4] 孟宪华. 浅析钱钟书《围城》的讽刺幽默性[J]. 文教资料, 2009,(03) . [5] 于宏. 嬉笑怒骂中彰显的睿智与深邃——谈《围城》的讽刺艺术[J]. 作家, 2009,(02) . [6] 王斌. 《围城》的语言艺术发微[J]. 无锡南洋学院学报, 2008,(04) . [7] 廖又琳. 浅谈《围城》的幽默与讽刺艺术[J]. 大众文艺(理论), 2009,(11) . [8] 曾建华. 论《围城》的讽刺艺术[J]. 安徽文学(下半月), 2009,(08) . [9] 赖熹. 浅析《围城》的讽刺手法[J]. 网络财富, 2009,(03) . [10] 许敏. 试论《围城》中赵辛楣的形象塑造[J]. 蚌埠党校学报, 2006,(03) . [1] 李佳莹. 和“方鸿渐”说再见[J]. 作文大王(中学版), 2006,(09) [2] 方臻. 重读《围城》[J]. 写作, 2002,(20) [3] 王凤霞. 论方鸿渐的出走——评《围城》中女性的妒忌心理[J]. 社会科学家, 2005,(S2) [4] 李亦文. 也论方鸿渐的人格价值[J]. 宝鸡文理学院学报(社会科学版), 1997,(03) [5] 王晓君. 论方鸿渐生存的“被动”[J]. 科教文汇(下旬刊), 2009,(10) [6] 周伯军. 无可遁逃的人生困境——试析《围城》[J]. 中文自修, 1996,(05) [7] 丁小印. 《围城》之妙喻诠释四例[J]. 新作文(高中版), 2008,(05) [8] 水墨. 《围城》片段赏析[J]. 初中生, 2008,(08) [9] 张永辉. 论《围城》的主题与副题[J]. 保定师范专科学校学报, 2002,(01) [10] 郑春元, 石杰. 《围城》的议论艺术[J]. 许昌学院学报, 1987,(04)

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2、恩施职业技术学院学报是公办还是民办

?

3、急求：关于对鲁迅的阿Q正传的赏析的论文（要十个以上参考文献）字数不限

参考文献

郑久元再论“民族劣根性”- <阿Q正传》之我见《恩施职业技术学院学报>.2003.(3):15-181

张建东郭云飞，冯莉群从《阿Q正传》等作品看文学阅读的隐性引导[D]《语文建设》.2013,(1):15-204

鲁迅鲁迅小说全集[M].南昌:二十- -世纪出版社,2010:193

王富仁.中国反封建思想革命的镜子-论《呐喊》《彷徨》的思想意义[].中国现代文学研究丛刊,1983,(1):216-233

鲁迅鲁迅全集[M]北京黑龙江人民出版社，1936,7:146

鲁迅，张烨.鲁迅全集[M北京:中国致公出版社,2001,2:302-303

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王晶.中国现当代作家作品研究[M]济南:山东人民出版社,2011:7

王朝柱辛亥革命[M]北京:中国青年出版社2011:214

鲁迅摩罗速读中国现当代文学大师与名家丛书[M].北京蓝天出版社.2003:78

4、谁有《活着》 学术论文

中文期刊全文数据库检索
关键词 活着
题目 活着 词频 9
1 在明处活着，在暗处写诗 卢卫平 诗刊 2007/06
2 高昂的生命精神——《活着》刍议 秦玲玲 现代语文(文学研究版) 2007/08
3 《活着》的政治修辞——余华《活着》和张艺谋《活着》的对比性解读 王委艳 恩施职业技术学院学报(综合版) 2006/03
4 从生命思考到时代反思——小议小说和电影《活着》的差异 金子靖 科教文汇(下旬刊) 2007/07
5 试论《活着》独特的民间话语 何瑶 重庆社会工作职业学院学报 2006/01
6 中国式的生存哲学的阐释——解读《活着》 郑阿平 唐都学刊 2007/04
7 论余华《活着》的死亡叙事功能 李延凤 时代文学(双月版) 2007/03
8 为何“活着”——论余华的《活着》 袁应该 黔西南民族师范高等专科学校学报 2007/02
9 论余华小说《活着》的语言艺术 赵深艳 井冈山学院学报 2007/S1
10 《活着》:小说、电影及其他 林爱民 电影文学 2007/11
11 活着的美丽——访齐思软件济南有限公司董事长兼总经理容毅 俞崇武 成功 2007/04
12 “说服读者”:《活着》的叙事策略 倪浓水 浙江工业大学学报(社科版) 2007/01
13 当活着失去理由——评《锦衣玉食的生活》 毕光明 名作欣赏 2007/05
14 看不见的障碍——论余华与张艺谋《活着》的差异 徐正龙 艺术百家 2006/07
15 关于活着 张海迪 河北企业 2006/03
16 真实的活着 活着的魅力——论余华小说《活着》的艺术真实性特征 杨现钦 新乡教育学院学报 2006/04
17 《活着》——以生命叙事 王凤秋 黑龙江教育学院学报 2006/04
18 问题还是方法——读余华长篇小说《活着》 吴宝林 温州师范学院学报 2006/04
19 人为什么而活着——审读郭申元博士的人生 靳伟 文学与人生 2006/09
20 “活着”的民间演绎———谈余华《活着》中的民间话语 汪红旗 柳州职业技术学院学报 2006/02
21 不同的活法——《活着》之小说与电影比较 尹从 电影评介 2006/15
22 关于活着 张海迪 高中生之友 2006/06
23 不该让福贵这样“活着”——小议电影《活着》的改编 卞良君 艺术广角 2005/06
24 从愤怒的写作到虚伪的活着——余华创作的后现代叙事策略 赵歌东 烟台大学学报(哲学社会科学版) 2005/03
25 余华:刺刀与暴力幕布的撕开——由小说《活着》到电影《活着》 薄刚 哈尔滨学院学报 2005/05
26 《活着》:雅俗文学嬗变寻踪 金红 学术交流 2005/04
27 活着 李建平 中国天主教 2005/01
28 我愿这样活着…… 张少云 新东方英语 2004/01
29 民间理想的温情营构——评余华的《活着》与《许三观卖血记》 陈琳 江西教育学院学报 2004/06
30 感恩地活着 宋天天 广东审计 2004/05
31 实在的苦难与边缘的生存——评余华的长篇小说《活着》 徐红妍 红河学院学报 2004/03
32 论余华《活着》的死亡体验 王燕 海南师范学院学报(社会科学版) 2004/01
33 论余华《活着》的现代寓言特征 贺明华 皖西学院学报 2004/01
34 今天活着的人(外二首) 江非 延河文学月刊 2003/03
35 活着的美丽 范伟军 科技创业 2003/10
36 残忍的力量——对《罪与罚》和《活着》中“死亡”主题的比较 徐鑫 乐山师范学院学报 2003/08
37 活着与毁灭——丁玲早期小说创作中的女性在醒与不醒之间的命运探析 杨素娜 宜宾学院学报 2003/05
38 解读《活着》:极度生存状态下生命个体的真实本相和生存意义 黄海 湘潭师范学院学报(社会科学版) 2003/05
39 论《活着》的主人公福贵 刘彤 渭南师范学院学报 2003/03
40 从简单走向事实——从《活着》看余华小说的叙事转型 张园 上海交通大学学报(哲学社会科学版) 2003/01
41 活着,永远的追问——关于余华小说《活着》的人性化思考 王益 内江师范学院学报 2003/03
42 绝对不能凑合着过 我们都能活过100岁 陈凌 广东茶业 2003/02
43 以生拒死 以死求生——《活着》、《许三观卖血记》的生存哲学 张琰 东疆学刊 2003/04
44 超越原意阐释与意蕴不确定性——《活着》批评之批评 王达敏 人文杂志 2003/03
45 回归当下——余华《活着》重读 刘建彬 齐鲁学刊 2003/03
46 余华小说《活着》解读 蔡爱青 信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 2002/04
47 《活着》——从小说到电影 方昆 南京艺术学院学报(音乐及表演版) 2002/04
48 《活着》:先锋派的终结仪式 方维保 淮南师范学院学报 2002/04
49 至诗近常——读谷川俊太郎诗作《活着》 沈奇 名作欣赏 2002/02
50 活着真好 陈雅波 观察与思考 2001/10
51 《活着》两种——从余华小说到张艺谋电影的审美嬗变 刘悦笛 锦州师范学院学报(哲学社会科学版) 2000/03
52 活着的诗艺呈现——评余华的中篇小说《活着》 焦会生 殷都学刊 2000/02
53 重新解读《活着》——兼谈小说批评的价值砝码 袁珍琴 西南民族学院学报(哲学社会科学版) 2000/11
54 《活着》的余华 孙立峰 中国新时代 1999/04
55 另一种活着:关于《活着》与《城市生活》的联想 邢孔辉 琼州大学学报 1999/01
56 读《活着》——以坦露内心的真实来拆解人与现实的紧张关系 姚慕红 衡水师专学报 1999/04
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现贴出一篇供参考
高昂的生命精神
——《活着》刍议
○秦玲玲 秦祖儒
摘 要：社会的巨大变化，对人们传统的观念、生存方式产生了极大的冲击，因而当今人们普遍地感受到生活的
重压，并产生了无奈、迷蒙与绝望。作家余华用《活着》给予芸芸众生体恤、安抚、关怀与爱。他指出“苦难是生
活的意义”，“人”本来是渺小的，不仅受着社会、自然的制约，还受着命运的摆布，因而自然生命是“柔弱”
的，但“柔弱 ”的自然生命是“人”的一切的意义之源与本，生命的意义和价值就是对生命的持守与执着。他呼
吁人们面对生活的苦难时，应该能忍耐、坚强地“活着”，从而实现人的“社会生命”价值。
关键词：苦难 自然生命 生命精神 忍耐 生命价值
进入新时代后期，随着改革开放、市场化和商品经济的
发展，个体经济者阶层逐渐兴起，这个对生活采取极端实际
功利态度的阶层的出现，对社会的政治、经济、文化和人们
的价值观念、生活方式产生了强大的冲击，也逐渐形成了一
种疏离社会政治、消解理想主义、关注现实人生的世俗化倾
向——人们从对未来的憧憬，转向了对眼前物质利益的追
求。强烈的物质欲望与难以满足这种欲望的现实条件之间的
矛盾，困扰着现实生活中的芸芸众生，使得人们不得不以全
部的身心来应付日常的生活。窘迫的生活，疲惫的身心，烦
恼的情绪，使人们日益感觉到生活的沉重与无奈。人们陷入
了更大的精神荒漠。“人活着究竟是为了什么？”成为许多
人的疑问，这个看似简单却又让人难以回答的问题恰恰标示
这些人们在生活中处在并非强者的位置。
政治是强者的事业，军事是强者的事业，经济王国同样
被强者控制，就是那些可以叱咤风云的成功人士。那么，这
个世界还有什么地方能够收留弱者与庸者的灵魂？文学，只
有文学对这些人敞开了大门，只有文学才拥有这种渺小的伟
大。罗素在评价希腊化时期的哲学时引用过安古斯的话说：
“形而上隐退到幕后去了，个人的伦理现在变成了具有头等
意义的东西。哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求
者以前的火炬。它毋宁是跟着生存斗争的后面收拾病弱与伤
①
残。” 这里的“哲学”可以改成“文学”。弱者与庸者由失
去了彼岸真理世界的理想寄托，只有求助于此岸世界的心灵
慰籍，由形而上转入形而下，因而文学便很自然地成了庸者
的慰籍，弱者的家园。一些作家以先锋的姿态登上文坛，解
构了崇高、尊严、必然的神话，以智慧之笔指引芸芸众生通
往精神家园之途，余华就是这样一位作家，凭着对世界独特
的理解与把握，他创作了长篇新历史小说《活着》，试图收
留当今惶惑迷蒙的芸芸众生的灵魂，对那些虽然弱、庸，但
同样是万物之灵长的生命给予体恤、安抚、关怀与爱。
一、对世界独特的把握：苦难是生活的意义
人类社会的生活本来就是纷繁复杂的，个体在社会生活
中始终处于顺境或逆境中，人们一般把处于顺境叫幸福，而
把处身逆境称为苦难。而一般文学家们往往喜欢歌颂幸福而
这无疑使他们描绘的生活在一定程度上 “失真”。余华以他
对世界独特的理解与把握，抛弃了传统的高歌生活绚丽多姿
的描写，而在人们眼前展现真实的生存困境。文本中的福贵

中国半殖民地半封建时期、解放战争时期、土地改革时
期、人民公社“大跃进”以及“文化大革命”等各个时期
路走过来，面对的都是苦难的生活及无助的生存处境：在旧
社会他衣不遮体，食不裹腹。即使劳苦耕作，也差点没累
死，只为养活一家人；战争时期战乱频仍社会急剧动荡，百
姓们有家不能归，福贵也被拉壮丁；土地改革时期、“大跃
进”、“文化大革命”时期，福贵仍然在饥饿线上挣扎，既
缺钱又缺物，甚至于只有把女儿送人，才能送儿子上了学。
小“我”的人被推入到与现实的紧张关系中：不用说有供享
受的物质的宽松充裕，连维系生命的基本物质也极度缺乏，
日常生活的艰辛紧紧包围着他，使之不能也不可能“意气风
发”“斗志昂扬”地投身于社会主义革命和建设的生活实
际。在这里余华一反传统文学中劳苦大众翻身做主、意气风
发大干社会主义事业的主旋律，并非故意渲染人生的苦难，
让人感受生活的艰难，而是对生活的原生态予以还原，作者
的用意恰恰是在于激励！事实上，人们在生活中苦难是特多
的。全世界的人也不过百分之一、二的人能一生顺利，但苦
难可以用来磨炼人的意志，锻炼人的能力，因为在苦难面
前，人为了要生存下去，就得奋斗，就得拼搏，因此就有人
说“人生的价值在于奋斗”“人生的价值在于拼搏”，换句
话就是“苦难是生活的意义”。
二、渺小卑微的人
在艰难的生存环境下，人更显得渺小。因为实际上人首
先要受到社会的制约，然后还要受到力量更为深厚的“自
然”的摆布。作为社会的人，福贵自始至终处于十分被动的
地位，他无法选择地主的家庭出身，又无法避免沦为雇农，
也无法逃避“拉壮丁”，更无法不做公社社员，社会和社会
发展的阶段时代决定着他的命运。其实福贵从没有想过自己
要做怎样的一个人，他和众多的普通人一样，也没有权利想
做怎样一个人，他的一生和他的一切都在随着社会的变动而
变动，“人”已经身不由己地沦为社会的奴隶。作者在这里
拒绝升华，拒绝精神价值，因为这里不是培养英雄的天地，
而只是培养芸芸众生的土地，是英雄们赖以矗立的那个底
座。芸芸众生就是小写的“人”，是社会中“物化”的人，
并不是英雄，也不是那类寄托知识分子的人文理想和价值关
怀，闪烁理想人性和光芒的被关注和尊重的、被称为“大写
的人”的那个“人”。
芸芸众生的“人”不仅受着社会的制约、自然的制约，
还受着命运的制约。“命运”这个在冥冥之中起作用的、谁
也不能把握的怪物也像那实实在在的社会和自然一样只想主
宰“人”的一生、人的一切！余华在文本里对个人生活经验
和经历的描写中，捕捉生活细节，个人的偶然行为和状态被
置于创作地位，凸显了另一种生活的真实，颠覆了原来的被
无限放大的“历史必然”。“人们通过一定的工具和框架以
及立足点来观察世界的。我们每个人从不同的时代、民族、
国家、阶级立场，从不同的历史、传统进入理解和认识，从
而带有不同的眼光。某种天赋的身份和信仰实际上具有绝对
的偶然性，如果降生在古代的印度，就可能成为佛教徒，如
果出生在阿拉伯国家就可能成为伊斯兰教徒……这种偶然决
②
定了我们的命运。” 生活中一系列的偶然性就牵着福贵在
行走。祖上世代拥有田产的福贵，因他爹和他自己这两个败
家子输光了家产，至于一无所有成为雇农，而龙二却成了恶
霸地主。这种偶然的置换就决定福贵的生命得以延续，而龙
二却被枪毙了，以至临死前他还恨恨不休地说：“福贵，我
是替你去死啊！”福兮祸所依，祸兮福所伏，塞翁失马，焉
知福祸。这就是渺小的“人”们的命运。在福贵的一生中倘
若随便哪个环节发生改变，福贵的后半生就会截然不同，也
许他娘的病就治好了，也许凤霞还是那样活泼、健康，他们
的小家庭生活就至少也还能有滋有味！
自然，也有具讽喻性的偶然事件，“大跃进”期间大炼
钢铁，由于福贵过度疲劳、家珍病重无暇顾及煮钢铁，可钢
铁竟然煮成了，原以为是个悲剧的偏偏得到个喜剧。足见人
生不是由个体能决定的，而是由属于你这个人的命运决定
的。苦难的生存环境、被动的生命、个体无法预知的命运，
这就决定了余华一反小说创作中人物性格及内心世界的挖掘
这一传统手法，而是将犀利的眼光瞄准了对生活本身的认
识，因而在整个文本中，你或许根本无法看到具有个性的人
物形象，呈现在你眼前的仿佛不是福贵个人，而是一群福
贵，如文本中的龙二、队长、根生都是一群说不上好，也说
不上坏的中国老百姓。性格善恶难分，既非大奸大恶之徒，
也非大忠大孝之辈，说不上好，也谈不上坏，就和生活在我
们自己和周围的人一样普普通通。就如福贵，你说他是好人
呢还是坏人？都说不上，少年的他是一个施虐狂，对长工的
奴役，对胖妓，对家珍近乎残忍、冷酷的摧残，对父亲、丈
人的忤逆不孝等等，“福贵这个人在村里比臭狗屎还臭”，
可是，青壮年及老年的福贵却勤劳、温厚、善良、宽容，这
时候就可算是一个“优秀公民”。其实，这一切都不过是围
绕卑琐的生存欲望。在不同的条件下，必然发生的不同类型
的表征罢了！
三、高昂的生命精神
生命个体相对于社会，相对于自然，相对于命运是渺小
而且无奈的，而绝望，甚至自己终结生命却是一种消极，没
有什么否定比对生命的否定更加彻底，也没有什么斗争比争
取活着更原始，只有活着，才是最好的选择。然而面对生存
的艰难、社会的制约、命运的捉弄，又如何让人“活着”而
不死呢？“《活着》就讲述了人如何去承受巨大的苦难，讲
述了绝望的不存在，讲述了为了‘活着’本身而活着，而不
是为了活着以外的任何事物而活着，当然《活着》也讲述了
我们中国人这几十年是如何走过来的。”福贵出身于封建地
主家庭，长大于封建地主家庭，成人后却一直在极度的物质
贫乏中挣扎。他的地位从尊贵降到卑微，财富从大量拥有到
一贫如洗，亲人一个接一个死亡的巨痛，生活中一切可有的
不幸一齐袭来，但福贵并没有倒下，他依然硬朗地活着。甚
至用自己“活着”的哲理去教导那只不肯耕作的老牛，“做
牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布。
哪只牛不耕田？”说起来会令人难以置信，福贵承受苦难的
方法就是一个“忍”字。其实忍耐是一条有效缓解苦难的途
径，宽阔的忍耐，变得沉郁、悲痛而又坚定，没有血泪的抗
诉，没有撕心裂肺的尖叫，甚至没有愤怒，有的只是人在生
活中磨炼出来的无边无际的忍耐，它甚至能包容一切，以至
最大的苦难来临时，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中，
最终，福贵达到了与苦难、孤单的生活休戚相关的地步。
“忍耐”本是一种柔韧的个性品质。它能适时保卫着人的内
心免遭苦难这种生活暴力的摧残。《圣经》说“爱是恒久的
③
忍耐”。 这话应该理解为恒久的忍耐可以产生爱和勇气，
芸芸众生中的福贵就是这种人，磨难加上忍耐塑造了他宽
广、坚韧、温婉的性格，内心具有了面对生活灾难时的超然
和平静，苦难对于他来说就已经消失于无形。米塞斯在《社
会主义》一书中说“只有观念能够打败观念”。福柯也说：
“我们不应该把人类生活和人类关系中极为重要的思想看成
多余的思想存在于话语体系和结构上。它经常被隐藏起来
了，但却为日常的行为提供了动力，甚至在最愚蠢的制度中
④
也存在着思想，甚至在沉默的行为中也存在着思想。” 余
华在《活着》中表述的面对极大苦难的极度忍耐、平静而超
然地生存的思想，完全消解了崇高理想、浪漫诗意生活的乌
托邦，而是推崇和张扬人的高昂的生命精神，及其对于民间
文化“留得青山在，不怕没柴烧”的深刻内蕴的认同。
余华自己说：“我一直是以敌对的态度看待现实，随着
时间的推移，我内心的愤怒逐渐平息，我开始意识到一位真
正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作
者的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示
高尚，这里所说的高尚不是那种单纯的美好而是对一切事物
理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世
界。”确实，《活着》所表达的也就是这种对世界的理解和
超然，对苦难的忍耐，对世界乐观的态度，这一切无疑将对
当今彷徨、焦虑、压抑的人们给予安抚，给予爱，给予关
怀。“人是为活着本身而活着，而不是活着之外的任何事
物”回答了当今人们普遍的疑问，这一平凡的真理如同一盏
明灯，指引着芸芸众生在茫茫的人生旅途中前行。在这个人
类生存的世界上自然生命蕴含着生命有无限的丰富性和可能
性，一切都要从这里起步，作为主宰的人就应该具有顽强的
生命精神，永不放弃，那么，他最终就将获得他所预期的活
法，这个世界只属于擅于活着的人。
《活着》写于1993年，是一本好书，是一部伟大的书，
它荣获《台湾·中国时报》十本好书奖，香港《博益》十五
本好书奖，意大利格扎纳·卡佛文学奖。“这里讲述的是关
⑤
于死亡的故事，而要我们学会的是如何去不死。” 这本书
对于这个世界上众多的“渺小的人”们的意义就正在此吧！
注释：
①罗素．何兆武，李约瑟译．西方哲学史[M]．商务印书馆，
1982：291．
②旷新年．写在当代文学边上[M]．上海教育出版社．
③新约全书[M]．哥林多前书 第十三章．
④福柯．思想批评转型·权利的眼睛—福柯访谈录[M]．上海
人民出版社，1997：51．
⑤意大利共和国报[N]．1997.7.
（秦玲玲，湖南省娄底电大；秦祖儒，湖南人文科技学院）

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希望能够有所帮助
shuibaowyw.ys168.com我存有原文

5、请问大家，对湖北名族学院（了解的人）的印象怎么样？

我是中南民族大学的研究生,我到过湖北民族学院.学校很漂亮,专业比较全，好像还在积极的申请硕士点！在省属高校中走在前列。有些专业（特别是与恩施当地资源和土特产开发相关的）比较好。
有西部大开发的好政策，有恩施这块富饶，美丽的土地，相信湖北民族学院会越来越好的！

6、鲁迅《阿Q正传》的参考文献怎么写？

《阿Q正传》的背景是：辛亥革命已经整整十年，鲁迅亲眼看到革命者流了血，却将袁世凯扶上了总统宝座，对敌人宽容姑息，一些狡诈善变的投机分子钻入了革命阵营，成为新贵，革命派却惨遭屠杀。于是先生拿起笔杆做枪杆，警示众人。虽然至始至终没看明白，鲁迅先生为什么通过为一个小人物写传记的方法为切入点，先生又是为什么如此熟悉这样的人，但不得不承认，先生的塑造入木三分。
首先先生介绍了阿Q名字的由来，描述了做传记的难处。影片前半部分从“不让姓赵”到“要和吴妈睡觉”，后半部分是从“同去革命”到“糊涂送命”。让我们看到辛亥革命前期那个畸形的中国风貌。片中以阿Q的故事来凸显当时中国人贫穷、压迫、政治浑浊的悲惨命运，人物传记的主点已不在人物，是人类共同的病态。很难想象一个人是怎样丧失了自尊、金钱、工作、甚至姓氏。影片最经典的是做梦的一场戏，穿着戏服的阿Q带众人来到赵员外家，一切是那样肆意流畅，没有物质的宣扬，只是把平时的地位高低做了调换，由此可见，在那个年代，普通百姓心灵上的创伤远远超过物质不足的痛苦。
影片前期阿Q在社会中总是遭受众人冷讽欺凌，可是他还是一次又一次试着替自己找寻出口来发泄自己所遭受到的屈辱。其中有一幕是他骚扰过街的尼姑，当看到尼姑独自在街上买东西时，逞强的阿Q便大摇大摆地走向她，其他人看到了也跟随起哄，这时阿Q从中感到一股莫名的成就感，他认为自己并不是唯一的弱者。他从戏弄尼姑中得到满足感，这种满足感足以盖过别人对他的侮辱。
后期阿Q经过吴妈事件，为了生计到处流荡，被迫做过小偷，沾染了一些游徒之气。他并不佩服赵太爷、钱太爷，敢于对假洋鬼子这样的势力派怒目相视；还觉得未庄的乡下人很可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。他既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人，从自尊自大到自轻自贱，这大概是生活在社会最底层的人被逼出来的精神反抗。
影片的旁白多次强调了阿Q的“精神胜利法”，阿Q采用怒目主义被打后，他的第一反应是“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”，于是也心满意足地得胜走了。可见阿Q的“精神胜利法”，虽然从某种角度上说有自我安慰的意味，但实质上说是对遭受侮辱无法抵抗的妥协，正是这种无原则的让步，使他的社会地位更加低下，陷入人见人欺的悲惨境地。
最后的阿Q是被枪毙的，并不是他曾经描述的两声咔嚓，人头落地。影片末强调，阿Q并没有像尼姑说的那样断子绝孙，而是子孙万代。到底有何用意，值得深思。

7、湖北民族学院怎么样？

简介：学校概况：湖北民族学院是1998 年经教育部批准，由原湖北民族学院和恩施医学高等专科学校合并组建而成，是一所以本科教育为主的省属普通本科院校，是湖北省重点建设高校，是湖北省政府和国家民委共建学校。学校地处神奇美丽的恩施土家族苗族自治州。这里东连荆楚，南接潇湘，西邻渝黔，北靠陕渝，享有“鄂西林海”、“华中药库”、“世界硒都”的美誉。中国首条贯通东西的客运大通道——沪汉蓉高速铁路以及G50沪渝高速公路（上海至重庆）横贯境内。校园依山傍水，花木繁茂，碧草如茵，环境幽雅，与龙洞河美景交相辉映，相得益彰。校园面积1725.5亩，校舍总建筑面积62.59万平方米，图书馆藏书154万余册，建有完备的现代电子图书系统，电子图书超过150万册；教学科研仪器设备价值1.4亿元。 历史沿革：湖北民族学院的历史溯源于1938年建立的湖北省立联中乡村师范分校，后改为湖北省立第七师范学校，1950年更名为恩施师范学校，1978 年成立恩施师范专科学校。1984年经原国家教委批准，在恩施师专基础上筹建鄂西大学。1984年4月6日，中共中央总书记胡耀邦同志为鄂西大学题写校名。1989年经原国家教委验收，定名为湖北民族学院，成为普通本科院校。恩施医学高等专科学校创办于1958年，并于1977年开办医学本科教育。 学科专业：学校现设有文学与传媒学院、理学院、信息工程学院、化学与环境工程学院、医学院、经济与管理学院、生物科学与技术学院、外国语学院、体育学院、艺术学院、法学院、马克思主义学院、林学园艺学院、中医药学院、预科教育学院、临床医学院、民族研究院、职业技术与继续教育学院等18个学院、一所按民营机制组建的独立学院——科技学院和一所按三级医院管理的附属医院。共55个本科专业，涵盖法学、教育学、文学、理学、工学、农学、医学、管理学、经济学、艺术学十大学科门类。有23个专业可以选修双学士学位。有民族学、数学、化学工程与技术、林学、中医学5个一级学科硕士点，文艺学等24个二级学科硕士点，工程硕士（电气工程）、临床医学、新闻与传播3个领域招收专业学位硕士研究生。民族学、法学、林学、中医学，与中央民族大学、北京林业大学、湖北中医药大学联合培养博士研究生。 教学实践：学校坚持走内涵发展之路，秉承“艰苦奋斗、甘于奉献、自强不息、追求卓越”的民院精神和“博学 博爱 立人 达人”的校训，引领民院人不断奋发图强。改革开放特别是近20年以来，学校办学质量和层次不断提升，1999、2004年顺利通过教育部本科教学工作合格评价和本科教学水平评估，2006年获得硕士学位授予权。现有国家级特色专业点3个，国家级专业综合改革试点1个，国家大学生校外实践教育基地1个，省级品牌专业4个，省级精品课程11门，省级教学团队2个，省级实验教学示范中心5个，省级大学生创新活动基地1个，省级战略性新兴产业人才计划项目5项，省级本科专业综合改革试点项目4个，省级大学生校外实习实训基地2个。有“十二五”湖北省重点学科3个（民族学、林学、中医学），“十二五”湖北省重点（培育）学科4个（中国语言文学、数学、计算机科学与技术、化学工程与技术），有湖北省研究生教育创新基地1个，民族学一级学科被纳入湖北省协同创新计划。中国语言文学获批为一级学科国家民委重点学科，应用数学获批为二级学科国家民委重点学科。另有湖北省“楚天学者”特聘教授岗位学科5个。有省部级重点实验室（含基地）6个。 师资队伍：学校经过多年来的科学发展，形成了一支结构合理、素质良好的师资队伍。学校现有专任教师988人，兼职教师237人（含外籍教师12人）。在专任教师中，具有硕士以上学位616人，具有高级专业技术职务教师499人，其中教授110人。教师队伍中，博士、硕士生导师一百余人，新世纪百千万人才工程国家级人选1人，全国优秀教师2人，享受国务院津贴专家2人，湖北省优秀教师3人，省级各类专家27人，聘有“楚天学者”7人。 科学研究：学校紧密结合国家和地方经济社会发展开展科学研究工作。近五年来，学校承担国家级科研项目84项，其中国家社科基金项目33项、国家自科基金项目48项；承担省部级科研项目108项。获省部级及以上各类科研奖励30项，其中教育部人文社科研究成果三等奖1项，省级一等奖2项。出版专著103部，在国内核心以上学术期刊发表论文3000余篇，其中SCI、EI、ISTP收录论文683篇。《湖北民族学院学报》哲学社会科学版入选CSSCI来源期刊扩展版。 办学规模：学校坚持“立足湖北，面向西部，辐射全国，服务基层”的办学定位，面向全国28个省（市、自治区）招生，现有全日制硕士研究生、普通本、专科学生19000多人，另有科技学院在校全日制本、专科学生12000余人。学校先后为社会培养、输送各类专业技术人员十万余人，毕业生分布于全国各地，为国家特别是湖北民族地区经济和社会发展作出了突出贡献。 办学思想：学校长期坚持把合格人才的培养放在首要位置，着眼于素质教育，不断更新教学内容、方法和手段，积极探索适应当代大学生特别是民族院校学生的教育教学方法，鼓励学生发展成有特点、有特长的多面手，增强对社会的适应性。近年来，依托学校实践创新平台，以大学生科研训练项目和学科竞赛为抓手，狠抓学生创新教育工作，学生实践创新能力和综合素质得以显著提升。 获奖成果：应届毕业生考取全国名牌大学硕士研究生的比例均居同类高校的前列；在校生英语四、六级，计算机过级率、省级优秀学士论文获奖率均高于省属院校的平均水平；学生在各类学科竞赛中获得国家级、省级奖达300余项，公开出版个人作品（著作）56部，相关成果获湖北省大学生科研成果一、二、三等奖近50项。2007年、2011年在第七届和第八届全国少数民族传统体育运动会上，学校运动员共取得5金、3银、3铜的好成绩。由学校师生组成的“土苗兄妹组合”参加第十三届CCTV青年歌手电视大奖赛，获得原生态唱法金奖和观众最喜爱歌手奖；2010年4月30日，“土苗兄妹组合”唱响上海世博会开幕式文艺演出，受到海内外观众的好评。2009年，由学校21名学生参演的湖北民俗歌舞《山乡春来早》亮相中央电视台春节联欢晚会；2011年到2014年，学校四次受邀参加中央电视台承办的《五月的鲜花——全国大学生校园文艺会演》，参演学生充分展示了学校良好的精神风貌，为学校赢得了良好赞誉。2011年，学校组织学生首次参加中国机器人大赛就荣获全国二等奖；“‘多彩民族.和谐民院’民族文化节”获得全国高校校园文化建设成果一等奖；2012年，学校3800余人次参加各级各类学科竞赛，共获得省级及以上奖励66项，其中，全国大学生三维数字化创新设计大赛获全国一等奖，全国大学生软件设计大赛获全国三等奖，湖北省大学生电子设计竞赛获特等奖同时，学校还涌现出了受到党和国家领导人接见的全国模范教师肖忠友、扎根神农架林区的湖北省十佳师德标兵滕仕琼、中央电视台《新闻联播》宣传报道的基层支医优秀学子平慧强、身患尿毒症仍在山区支教的教师程靖、为捐髓救人而主动推迟婚期的“最美新娘”向雪敏、极地科考队医赵克昌等一大批优秀毕业生。 合作交流：学校积极开展国际交流与合作，与美国、英国、澳大利亚、日本、韩国、俄罗斯、芬兰和加拿大等国的高水平大学建立了友好合作关系，学校每年派出教师和学生赴国外友好大学学习深造。学校还十分重视教育国际化，在旅游管理、传媒、财务管理和市场营销等专业积极开展中外合作办学，并招收临床医学、电器工程和汉语等专业外国留学生180余名。 社会声誉：学校的办学成就赢得了良好的社会声誉，产生了广泛的影响，多次受到国务院、国家民委及湖北省委、省人民政府表彰，被授予“全国民族团结进步模范集体”、“全国民族体育模范集体”、“党的建设和思想政治工作先进高校”、“省级最佳文明单位”、“省级平安校园”、“湖北省民族团结进步模范集体”、“科技服务湖北先进单位”等荣誉称号。新华社、《人民日报》、《光明日报》、《中国教育报》、《中国民族报》、中央电视台、中国教育电视台等媒体先后多次报道了学校的办学事迹。党和国家领导人以及教育部、国家民委等国家部委、地方党委政府领导多次来校视察，对学校的办学给予了充分肯定和高度评价。 发展目标：“器大者声必闳，志高者意必远”，有着70多年辉煌办学历史的湖北民族学院，肩负着新的历史使命。站在新的历史起点，全校教职员工正积极落实中国共产党湖北民族学院第一次代表大会所确立的发展目标，抢抓湖北省人民政府与国家民委共建之机遇，切实走以“提高教育教学水平和人才培养质量”为内核的内涵发展道路，发挥优势，彰显特色，努力把湖北民族学院建设成为全国知名、特色鲜明、环境优美的民族大学！ 学校地址：湖北省恩施市学院路39号 邮编：445000 联系电话：（0718）8438945 8437905 传真：8437832